编者／
邓代昆于现代书法的创作与研究跻身很早，上世纪九十年代初便积极参与到推动四川现代书法活动中，作品被收入四川美术出版社早期出版之《现代派书法赏析》一书。邓氏为四川省意象书画艺术研究会常务理事。本世纪初，作品复被收入四川美术出版社2011年出版之《墨象．意象》一书中。
我对现代书法的观点和主张／ 邓代昆
我于法艺术的观点和主张，数年前曾发表在香港《书谱》上的《书林旧忆》一文。这里我仅就我对现代书法的观点主张，赘上一二语。
有人以为，现代书法较之传统书法更具抽象性，此说未能确切，此要看它是属于书者主观心灵的表现，还是对自然客体的摸拟表现。事实上在将一个汉文字演化成一个客体形象（当然依旧是高度概括下的客体），或企图还原此汉文字所包含的物象意义的时侯，书者恰恰是在挣脱“抽象”桎梏，去争取“具象”的自由，从而获得一种美。这样，毫无疑问地书者已在不同程度上赋于其作品以图画的性质了，其所谓“抽象性”是远不及传统书法的。故此类书者往往徜徉耕耘于原始文字的乐土中，去寻找他们的营养和素材。我们或可以把此类书者视作“返朴归真”派。而另一类书家则是游漾在心灵的深洋中觅求珍秘，他们借助汉文字的躯体，而给其引灌进情感的波流，我们或又可以把此类书者视作“多情善感”派。然其感情的抒发，当又来自两个方面：被动的，则由某一个文字所含意义唤起的，主动的，则是先已有了某种情思，而有意识地去择取符合此情思的文字来进行创作，或者完全抛开文字的意义，文字只是其抒发情性的媒介。如雕塑家之于大理石，音乐家之于音符，其作品已成为一种由线、块、水、墨、色、光交汇而成的最纯粹的“情感”世界。这样的作品，其抽象抒情性，自然是仅仅依赖线的变化来追求抒情的传统书法不能比及的了。书法的抒情性并不是“现代书法”的发明，而只是对传统书法中抒情性要求的强调和激化。“书者，心画也。”这个对书法意义所下的千古法式，不正是我们的前人在一千多年前就指出了的吗?现代书法当视为传统书法的分支与发展。故于现代书法的学习与创作，确乎不能忘记继承传统对铸成一个“现代书法”家的意义。这中间有对技术的，也有对心灵的继承。当今，“现代书法”已形成一股不可摧折的强大的流，发扬蹈厉，震烁于世界艺术之林。追猎其迹的书家队伍日趋庞大，故其表现方法也日新而月异。书写工具的改革，书写材料的不拘，书写手段的不择，花样百出，应有尽有，大有穷竭奇巧之势。但有一样是我想说的，那就是作品不能没有汉字，如其不然，他们就不当视为书法，而是画，是人造心电图或其它什么东西了。
作品欣赏：幽
作品欣赏：风月无边
作品欣赏：舞
作品欣赏：飞
作品欣赏：潇洒绝尘
作品欣赏：欧阳修诗《戏答元珍》
书家代昆《咏书古风》云：“天地有道兮道无形，心笼天地兮道化情，情注笔端起风神。闪电震雷崩云黑，曼舞轻歌新秋月，酿于心兮信手法。道生书兮书衍法，三代于今乱如麻。龟角金石呈不朽，真草隶篆龙蛇走。”可以说，单从文字讲，此诗形象铿锵，脉气沛然。再从理念讲，诗意玄奥而洗炼。“道”是中国文化最重要的概念，“道无形”却化生万千事物、万缕情丝。书家代昆欲以道化情，又以情注于笔端而成书，再以书衍法，即书之目标是法。所以，代昆之书法，不是字，而是法。难怪书家一辈子乐此不疲，原来是为了“衍法”。就像佛家弟子一生都愿意被“法华转”，即接受佛法的洗礼；等到自己的佛法境界高的时候，自己还能“转法华”，即丰富佛法的内容，推进佛法事业又好又快地向前发展，让佛光普照人间。按古人讲，衍法有大衍天地之数和小衍人情之理的功效。其中大衍天地之数说得丈二和尚摸不着头脑，这里置之不论，而小衍人情之理就显得可亲可近，也就是说，衍法能使人与自然、人与万物、人与人之间既相互独立又相互依存，和谐发展。如此说来，书之衍法的作用可谓大矣。
——摘自李鼎安《一种作家修养的暗示》
邓代昆，成都博物院书画艺术院院长，成都市文史馆员，成都市“非遗”专家，国家一级美术师，享受政府特殊津贴专家， 四川省对外交流文化礼品创作特别指定书画家。中国国家画院沈鹏导师工作室第二届书法精英班、学术理论班结业。中国书法家协会会员，中囯文物学会会员，中国博物馆学会会员，中国书法研究院艺委会员，清华大学美术学院客座教授，四川省书协篆刻委员会副主任、理论委员会委员，四川省草书学会常务副会长，四川省书学学会副会长，四川省美协会员，四川省作协会员，成都市书法家协会主席团顾问，四川省政协书画研究院书法专委，成都市政协画院艺委。作品入展中国书协主办展22次（获奖4次），作品入展西冷印社主办展览2次（获奖2次）。
