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邓代昆《自读楼谈印散语》，原载全国性专业刋物《篆刻》，后又被转载于四川省书协主办之《书法家》报，均连载四期。一期一人，依次为邓石如、吴昌硕、黄牧甫、齐白石。现陆继推出，以供欣赏。
著名书画家、艺论家田旭中读《自读楼谈印散语》后题咏四首，并序之说：代昆兄之论前人印，知人论印，辞精而意隽，文采斐然，不啻为评点之范式。今之论艺者大多泛泛，盖识见浅陋也。
其咏吴昌硕云：印人谈印语能平，老缶奏刀信有神。浑厚苍茫笼宇宙，请君试看破荷亭。
军旅诗人萧茂光读后也咏赞说，读代昆师长《谈印散语》感赋：邓公谈印语精金，简论弘僻足高深。视角獨到缕艺匠，诗书文刻集大成。
吴昌硕像自读楼谈印散语（ 二）
○昌硕为印，自当以质拙浑古胜，于此，其“吴俊卿信印日利长寿”、“破荷亭”诸印，超古迈今，巳臻绝诣，难乎为继。然吴印之多数，则在能于古拙中寓清新，劲拔中施宛曲，迟重中见爽利，苍茫中发华滋。观览吴印，俨若造访一古寺，初觉钟磐交鸣，梵音彻天，殿阁巍峨，宝相庄严，心无他物，唯敬唯瞻。俄见寺中花木明瑟，小鸟啁啾，绿柳春荑，一派生机，则又令人情绪奋张，心花绽发，相衬之下，寺更幽古，春愈深浓矣。
○昌硕“老缶”、“杨质公”、“能婴儿”、“匋主人”、“求是亭”、“爰公’、“生于乙卯”、“铁鹤”、“豫卿”诸小玺，造意或古拙，或精峻、或浑穆、或妍妙，舒宛轻灵，斐然可喜。昌硕腕下，有千钧之雄，若用治大印，自是作手，今用治小玺，其规模虽局，而风调益雅，实可谓牛刀割鸡，绰绰有余。
○余最喜昌硕白文仿古将军凿印一路。若“湖州安吉县”、“安吉吴俊章”、“安吉吴俊之章”、“仁和高邕章”皆类此。其布势造局，能于夷中布险，平中见奇，驱刀走石，迅劲泼利，了无疑迟，如昆刀切玉，龙泉断金，恣肆清雄，率意天真。研习吴印，若能从此中细心体会，必有所得。
○昌硕最善学古，汉印秦玺，自为所宗，断瓦残石，兼收不舍，且又能餐精撷华，食而化之，每有拟效，必神形双至。其学清代印人，得让之者最深，所刻“其将”白文印，运刀走势轻捷，峻峭劲健，俨然让之矣，清丽或有不及，而遒厚过之。
老缶
湖州安吉县
豫卿
吴俊卿信印日利长寿
能婴儿
其將
破荷亭
……印章的缘起是凭于社会生活的需要,是以信物的身份出现的。但因其所依托的载体是汉文字,又主要依托于汉字中的篆字,使其极富于汉字造字原则的各种意义。所以印章艺术一如中国书法艺术,在其方寸之间,一样包含着“于天地山川得方圆流峙之常,于日月星辰得经纬昭回之度,与云霞草木得霏布滋蔓之容,于衣冠人物得揖让周旋之体,于须眉口鼻得喜怒惨舒之分,于虫鱼鸟兽得屈伸飞动之理,于骨角齿牙得摆拉咀嚼之势……”的“天人合一”的中国式哲学理念。即是说,如同书法一样,通过印章艺术的演变发展历史,我们可以据之而寻绎出一个历史发展的缩影。其艺术、文化的意义,从一开始就已经隐然地存在着。在那个艺术的创造尚不是自觉的长时间里,印章艺术展示了一种随意的、自由的、朴质的所谓“无意于佳而佳”的天然之美。
——摘自邓代昆《印章文化浅议》
邓代昆，成都市博物馆书画艺术院院长，成都市人民政府文史研究馆员，国家一级美术师，中国书协会员。享受政府特殊津贴。
三十余年来，曾服务过的篆刻团体有：四川省青年书画篆刻研究会副会长、秘书长、会长；开明印社副社长、顾问；丙戌金石书画研究会副会长；西蜀印社副社长、荣誉副社长；成都市书法家协副主席兼篆刻委员会主仼。
现为四川省书法家协会篆刻委员会副主仼。
被收入江西美术出版社出版之《共和国书法大系．篆刻卷》。
