学书感言
赵安如
蔡邕《九势》道：“夫书肇于自然。自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。”书法从自然开始。张长史《肚痛帖》为琐事书牍，自有自然生发之理；米元章《珊瑚帖》为随笔书画，自有自然组合之妙。全球抗疫之际，余居家隔离，闲中自觉，自然书写。即兴偶书书圣《丧乱帖》，出于淸明祭祀怀古；意临怀素《苦笋帖》，出于崇敬先贤之才；书辛稼轩《摸鱼儿?更能消几番风雨》，出于“闲愁最苦”。
至于写王国维《人间词话》之三种境界，更是数十年临池与创作心得，非专为展览而书。唯恭录毛泽东《浪淘沙.北戴河》是主题书写，也系临赵之谦《渔隐丛话》等古贤经典之后的自然流露……
一言以蔽之，书乃心画，真如自在，如其人也。
跋《苕溪渔隐丛话》（局部） 48cm×78cm
临赵之谦《张衡灵宪四屏》 136cm×36cm×4
意临怀仁集王羲之《圣教序》（局部）86cm×48cm
书论手札随笔（局部）20cm×12cm×2
毛泽东《沁园春·雪》 136cm×36cm×4
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评论列表（4条）
此君书会和而不同，堪称蜀风书法代表性群体！
用“此君”作为一个同门书法会的名称，一看就心喜。竹子的刚正与虚和，可以令人联想到这一门书法人做人做艺的形色种种。
“格超梅以上；品在竹之间。”似当看作中国文人对个人品格的自警和修为。
中国人的爱竹和美竹由来久远，一直可追溯到远古《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”的时代。
竹的形象品格，修美而丰盈，直节而高标，“高节人相重，虚心世所知”。白居易《养竹记》说，“竹似贤”, “号君子”。
由古而下，载籍彰彰，中国人与竹的故事层出矣。正如季筠先生展前语所说，他就是取用了东晋人王子猷“何可一日无此君” 的故事来命名这个谢门书会的。
考诸前人，用“此君”来命名堂室的，似尚不少。仅在宋代，就有梓州文同的 “此君庵”、荣州祖元禅师的 “此君轩”、莆田方蒙仲的 “此君室”。何哉？叩其根由，都在恋慕竹的高风峻德罢了。
季筠先生少年慕竹，仿佛前修宿缘，故早在“乙巳（1965年）春丁鹤先师赐名竹，罗祥止先师赐斋名此君轩”。数年前我在《谢门学子七人书法邀约展．序言》上说：“季筠少时，因慕翠竹之劲节高风，谦谦虚怀，另名谢竹，更以“虚斋”自号，余与谢氏交游四十年，观其行节品操，宜乎冠此名号也。” 此前许多年，尚在“文革”间我便为先生治过“虚斋”名号印，故我说他 “少时慕竹”，未是无由也。先生今又用“此君”命其私门书会，追其根本，也当未是无由也。
这个网络群体展，实是一次对师门传承模式的捡阅。作品丰赡，多出精心创作，风标异釆，手段各施，可谓五色交辉，喜心悦目。往者孔子聚徒三千，也仅得七十二贤，细数此次展主，都有二十九人，且尽皆当今书坛俊彦豪英，季筠先生课徒有年，辛勤不沒，有得有得，可贺可贺！ 辛丑孟秋之月邓代昆拜观赘言
用“此君”作为一个同门书法会的名称，一看就心喜。竹子的刚正与虚和，可以令人联想到这一门书法人做人做艺的形色种种。
“格超梅以上；品在竹之间。”似当看作中国文人对个人品格的自警和修为。
中国人的爱竹和美竹由来久远，一直可追溯到远古《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”的时代。
竹的形象品格，修美而丰盈，直节而高标，“高节人相重，虚心世所知”。白居易《养竹记》说，“竹似贤”, “号君子”。
由古而下，载籍彰彰，中国人与竹的故事层出矣。正如季筠先生展前语所说，他就是取用了东晋人王子猷“何可一日无此君” 的故事来命名这个谢门书会的。
考诸前人，用“此君”来命名堂室的，似尚不少。仅在宋代，就有梓州文同的 “此君庵”、荣州祖元禅师的 “此君轩”、莆田方蒙仲的 “此君室”。何哉？叩其根由，都在恋慕竹的高风峻德罢了。
季筠先生少年慕竹，仿佛前修宿缘，故早在“乙巳（1965年）春丁鹤先师赐名竹，罗祥止先师赐斋名此君轩”。数年前我在《谢门学子七人书法邀约展．序言》上说：“季筠少时，因慕翠竹之劲节高风，谦谦虚怀，另名谢竹，更以“虚斋”自号，余与谢氏交游四十年，观其行节品操，宜乎冠此名号也。” 此前许多年，尚在“文革”间我便为先生治过“虚斋”名号印，故我说他 “少时慕竹”，未是无由也。先生今又用“此君”命其私门书会，追其根本，也当未是无由也。
这个网络群体展，实是一次对师门传承模式的捡阅。作品丰赡，多出精心创作，风标异釆，手段各施，可谓五色交辉，喜心悦目。往者孔子聚徒三千，也仅得七十二贤，细数此次展主，都有二十九人，且尽皆当今书坛俊彦豪英，季筠先生课徒有年，辛勤不沒，有得有得，可贺可贺！
辛丑孟秋之月邓代昆拜观赘言
安如立谢氏门墙久，是否最前坐者，未察不敢信口。而以我所目睹心触，得谢之顾爱深切，似又可以无疑。故安如早年学谢最善，用心最笃。笔温墨润，气敛神聚，大得乃师脉法，偶著意处，几欲登谢堂室而窥其闳奥矣。
前贤曰：“体无常轨，言无常宗，物无常用，景无常取。”安如天赋异资，深谙前人“变通” 之理，实非甘心拘拘于一途者。故我知安如之二十余年时间，其所作所为，皆在精进而谋变也。上面所展示之五件佳什，可视为其此间又一谋变之成功新生面。
乘微网之便，年来安如与我谈艺较密，故知其书艺之变化过程亦最细。彼时时示我以新作，常令我讶叹累时，馈我以望外之喜。下面则截取一段我与安如网上艺事，用供我朋友们同玩同乐，实亦用证安如为艺之精勤不怠也。
安如弟如握：
昨日夜深，弟所发寄近期法书数纸示余，申言乞教，余何敢当。夫子所谓 “敏而好学，不耻下问”，我弟真谦谦君子也。
弟所示者：书吴昌硕《高原；淖渊》联、赵之谦诗《梅花盦》条屏、李商隐诗《暮秋独游曲江》条幅、杨慎词《临江仙》横幅、丁复《蜀江春晓》条幅、自书词《满江红．改革开放颂》、赵之谦诗《校礼堂》条幅。久不得见一纸妙制佳墨，今一见之，则洋洋洒洒，竟然便有七种之多。对之片刻，顿感春晖满室，芬芳习习，清韵袭人，九咽中作甘露状，爽不可言也。
七纸中，我最喜其书赵之谦诗《梅花盦》条屏，四纸一堂，酣畅淋漓，烟岚滿纸，自可视为其得意佳制。又此七纸中，六纸为行、草书，仅书吴昌硕《高原；淖渊》一联为大篆书，却能妖矫风流，高古华滋，骎骎然似有超迈吴氏意。夫书之道：行草书不能离真以为体，真不能舍篆隶以成势。由是，吾知安如书法胎息根柢所自来矣。
此数纸，自出手眼。于规矩绳墨之中，寓曲折变化之妙，率性任情，意气飞举，不知谁惠谁鱼，谁庄谁蝶，栩栩逍遥，令观者浩然有湖海之思。沈梦溪尝言：“书画之妙，当以神会，难可以形器求也。”蹊径笔墨，点画精能，所谓形器者，书之实境也；用心造境，以手运心，所谓神会者，书之虚境也。虚而为实，虚实相副，万象汇生，妙于自然。苟若此，则非亦为是，拙亦为工也。吾读我安如法书之妙在此。
自读楼主中主人谨言