学书感言
赵本华
观堂尝言：古今之成大事业大学问者，必经过三种之境界。此境界人所共知，勿须赘述。书法，实亦大道也。以余之所感，亦有三境：首乃“法”境。习练书法，无论何体，必求其法，得其法，循其法，方入正途，不堕魔道。再乃“心”境。古人云：“书为心画。”右军亦曰：“字居心后。”可见“心”之要也。习书实为习心，心习方可字习，所谓活心活字是也。又者“道”境。世间万象，实乃“道”体。文以载道，书法以载道。观右军书，可悟道家取法自然、随性中和之美；观弘一书，可悟佛家通达名利、禅透生死之明心见性之美；观鲁公书，可悟儒家正气浩然之厚重方正之美。三境合一，自当如观堂所言也。余虽不敏，愿于此境终生求之不辍。
题庚子年即公元二〇二〇年高考以寄诸生 25cm×33cm
左丘明《烛之武退秦师》48cm×28cm 
赵孟頫《俗尘帖》 48cm×14cm 
赵孟頫题跋 50cm×22cm
临颜真卿《祭侄稿》 34cm×128cm
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用“此君”作为一个同门书法会的名称，一看就心喜。竹子的刚正与虚和，可以令人联想到这一门书法人做人做艺的形色种种。
“格超梅以上；品在竹之间。”似当看作中国文人对个人品格的自警和修为。
中国人的爱竹和美竹由来久远，一直可追溯到远古《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”的时代。
竹的形象品格，修美而丰盈，直节而高标，“高节人相重，虚心世所知”。白居易《养竹记》说，“竹似贤”, “号君子”。
由古而下，载籍彰彰，中国人与竹的故事层出矣。正如季筠先生展前语所说，他就是取用了东晋人王子猷“何可一日无此君” 的故事来命名这个谢门书会的。
考诸前人，用“此君”来命名堂室的，似尚不少。仅在宋代，就有梓州文同的 “此君庵”、荣州祖元禅师的 “此君轩”、莆田方蒙仲的 “此君室”。何哉？叩其根由，都在恋慕竹的高风峻德罢了。
季筠先生少年慕竹，仿佛前修宿缘，故早在“乙巳（1965年）春丁鹤先师赐名竹，罗祥止先师赐斋名此君轩”。数年前我在《谢门学子七人书法邀约展．序言》上说：“季筠少时，因慕翠竹之劲节高风，谦谦虚怀，另名谢竹，更以“虚斋”自号，余与谢氏交游四十年，观其行节品操，宜乎冠此名号也。” 此前许多年，尚在“文革”间我便为先生治过“虚斋”名号印，故我说他 “少时慕竹”，未是无由也。先生今又用“此君”命其私门书会，追其根本，也当未是无由也。
这个网络群体展，实是一次对师门传承模式的捡阅。作品丰赡，多出精心创作，风标异釆，手段各施，可谓五色交辉，喜心悦目。往者孔子聚徒三千，也仅得七十二贤，细数此次展主，都有二十九人，且尽皆当今书坛俊彦豪英，季筠先生课徒有年，辛勤不沒，有得有得，可贺可贺！ 辛丑孟秋之月邓代昆拜观赘言