学书感言
钟兴吾
清人刘熙载曾云：书贵入神，而神有我神他神之别。入他神者我化为古也。入我神者，古化为我也。先入古神，古主我仆。后出古神，反仆为主。此乃学书之要诀也!临古是学书第一要义，且要遵循书法发展的脉络而择碑帖研习之。尤其是各个重要历史阶段的重要书家的经典书法作品，须精读、精临之。由此集各家之长，先入古意、古神。在不断反复临古的后阶段，渐渐地融入自我的审美意趣及个性特质谓之出古，这便是每个书法学习者的必经之道也。此道漫漫，不可急功近利，得下深功夫，方有所得。也正如王淑所言：凡临古人始必先求其似，久久剥换，遗貌取神。
朱和羹《临池心解》136cm×54cm
题成都美术学院 68cm×32cm 
朱熹《偶题三首》其一 250cm×45cm
于右任《谒成陵》136cm×20cm
泽东《沁园春·雪》90cm×68cm
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用“此君”作为一个同门书法会的名称，一看就心喜。竹子的刚正与虚和，可以令人联想到这一门书法人做人做艺的形色种种。
“格超梅以上；品在竹之间。”似当看作中国文人对个人品格的自警和修为。
中国人的爱竹和美竹由来久远，一直可追溯到远古《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”的时代。
竹的形象品格，修美而丰盈，直节而高标，“高节人相重，虚心世所知”。白居易《养竹记》说，“竹似贤”, “号君子”。
由古而下，载籍彰彰，中国人与竹的故事层出矣。正如季筠先生展前语所说，他就是取用了东晋人王子猷“何可一日无此君” 的故事来命名这个谢门书会的。
考诸前人，用“此君”来命名堂室的，似尚不少。仅在宋代，就有梓州文同的 “此君庵”、荣州祖元禅师的 “此君轩”、莆田方蒙仲的 “此君室”。何哉？叩其根由，都在恋慕竹的高风峻德罢了。
季筠先生少年慕竹，仿佛前修宿缘，故早在“乙巳（1965年）春丁鹤先师赐名竹，罗祥止先师赐斋名此君轩”。数年前我在《谢门学子七人书法邀约展．序言》上说：“季筠少时，因慕翠竹之劲节高风，谦谦虚怀，另名谢竹，更以“虚斋”自号，余与谢氏交游四十年，观其行节品操，宜乎冠此名号也。” 此前许多年，尚在“文革”间我便为先生治过“虚斋”名号印，故我说他 “少时慕竹”，未是无由也。先生今又用“此君”命其私门书会，追其根本，也当未是无由也。
这个网络群体展，实是一次对师门传承模式的捡阅。作品丰赡，多出精心创作，风标异釆，手段各施，可谓五色交辉，喜心悦目。往者孔子聚徒三千，也仅得七十二贤，细数此次展主，都有二十九人，且尽皆当今书坛俊彦豪英，季筠先生课徒有年，辛勤不沒，有得有得，可贺可贺！ 辛丑孟秋之月邓代昆拜观赘言