叶恭绰，20世纪书画家与政治活动家。张大千，20世纪中国知名画家。两人因书画收藏结缘，在彼此的生命中留下了无法磨灭的痕迹。鉴于张大千日记公布甚少，无法探究二人之间的真实关系。本文通过梳理存世民国文献和叶恭绰《竹石图》款识，确定1940年春叶恭绰与张大千在香港曾有书画鉴赏交流活动。通过考察《溪岸图》《江隄晚景图》《韩熙载夜宴图》画作上的叶恭绰题跋，讨论叶恭绰的鉴赏应对策略。通过考释四川博物院藏叶恭绰书税牛庵横幅，发现一处鲜为人知的张大千住宅。
叶恭绰
本文通过梳理存世民国文献和叶恭绰《竹石图》款识，确定1940年春叶恭绰与张大千在香港曾有书画鉴赏交流活动。通过考察《溪岸图》《江隄晚景图》《韩熙载夜宴图》画作上的叶恭绰题跋，讨论叶恭绰的鉴赏应对策略。通过考释四川博物院藏叶恭绰书税牛庵横幅，发现一处鲜为人知的张大千住宅。以上三则考释虽然只是历史碎片，但从一个侧面展现了两人的艺文交往，丰富了世人对叶恭绰、张大千艺术人生的认识。
叶恭绰 竹石图 纸本墨笔 纵117厘米 横35厘米 四川博物院藏
叶恭绰《竹石图》背后的故事
叶恭绰先生在闲暇之时喜以竹兰自娱，自谓“意仿丹丘而神似方厓，静观固知非尘中物也”。张大千惊为李蓟丘、柯丹丘复起，在《叶遐庵先生书画集序》中有：
先生与予同寓吴门网师园，共数晨夕者近四年。已而先生购得汪氏废圃，葺为履道园，仍无三日不相过从。见必评论古人名迹山水名区，以为笑乐。一日，先生忽欲作画，既就予案头扫竹一枝，予大惊，诧以李蓟丘、柯丹丘复起，于是日益精研，求者坌集。先生殊自矜贵，不轻应人，而予所得独多，俱藏于吴、蜀两地，未能携出。
张善孖、张大千与友人在网师园合影 20世纪30年代拍摄 罗伦建提供
叶恭绰《竹石图》就是大千先生遗存在蜀地的藏画之一，画作借鉴宋元古法，构图谨严，笔法精湛，风枝露叶，刚健婀娜，瘦石奇倔，干笔勾皴，浓墨点苔，含英浴德，古意盎然，画中题款尤其珍贵，记录了1940年春两人在香港的一段往事。
关于1940年春叶恭绰与张大千曾在香港交流书画鉴藏之事，截至2019年4月15日，未见艺术史学者专文讨论。李永翘《张大千全传》和王家诚《张大千传》均持1940年春张大千在成都说。鉴于汪世清、启功、王中秀等先生运用文献考据学在艺术史研究中取得的非凡成就，我们初步梳理了1940年春叶恭绰、张大千的相关文献，认为两人在香港期间有文化交流活动。首先，考察叶恭绰1940年初春的行踪，根据国民党中国文化促进会会刊《文化通讯》的相关报道，1939年11月至1940年2月，叶恭绰主要忙于“广东文物展览会”之事。该展览由国民政府前经济委员会委员、香港中国文化协进会发起人叶恭绰组织筹办。在1939年11月15日第一次展览筹备会上，叶恭绰被公推为主任，详见《文化通讯》第二号(1939年11月20日)。1940年2月21日，战时避难香港的广东乡贤将两千多件劫后遗珍集中在冯平山图书馆，举办了盛况空前的“广东文物展览会”，轰动一时，叶恭绰出席了开幕式并与嘉宾合影留念。同一时期，张大千也结束上海画展，携带藏画来到香港，与叶恭绰、杨云史、黄般若、陆丹林、何冠五等相聚，共同鉴赏书画，畅怀往事。其中1939年,张大千与杨云史、黄般若、陆丹林同观《谢兰生山水图》屏(香港中文大学文物馆藏)，大千题跋：
己卯十一月，又文先生出观理道人真迹，墨韵滃郁，笔法朴茂，绝似元人。寒斋所藏冷启敬黄山图，与此绝相似。道人当是曾见冷画，故能其神也。岭南画人，群推二樵，予以为不及道人远甚，又文先生以为然否。同观者杨云史、黄般若、陆丹林。张大千记。
同月，应陆丹林之邀，题《乡居诗画唱和卷》签条，曰“赵尧老乡居诗，大千补图并题。时己卯十一月过香澥还蜀也”。卷后有叶恭绰(公元1939年)、杨云史、徐谦、柳亚子(公元1941年)、于右任、沈尹默等十六家唱和题诗。12月，张大千为何冠五题唐棣《滕王阁图》卷，曰：
唐子华此卷士气蔚然，绝去界画窠臼，良由其胸次不同，远师河阳，近效吴兴，故能下笔安雅，有佩玉垂绅之度也。己卯十二月将再还蜀道出香澥，冠五三兄出示，因书其后，大千张爰。
张大千 题唐棣《滕王阁图》卷跋语 纸本墨笔 〔美〕纽约大都会艺术博物馆藏
1940年1月，叶恭绰观大风堂藏《元赵文敏九歌书画册》并题观跋。同一时间，叶恭绰又与张大千同观九歌书画册，力劝大千居士主攻人物画，实现东方艺术的伟大复兴，并题长跋：
昔人谓画神仙鬼怪易，画人物难。以人物须写真，而神仙鬼怪可以想象模拟也。其实神仙鬼怪亦各有其精神意度，非可以凭空臆造，盖神仙鬼怪在绘画时，仍须具其人格，且为执笔者思想意识之表现，故昔人品第画手，恒以仙释等别为一类，非凡能貌人物者皆工于神仙鬼怪也。昔唐二画师分绘西岳寺壁，其绘东壁者，睹西壁之半，遂罢弃弗为，并言曰：吾之百官其气象仅及彼之驺从吏卒。吾之岳神，其气象仅及彼之百官。彼之岳神，其气象乃吾意中所无也，足征此类画之高下，全在精神意度之不同。鸥波此册，醇厚清逸，具有唐型，脱尽画院窠臼，其卓绝处尤在气象之庄严端丽，具天人之相，绘鬼神之至，其气脉悉与人物完全相通，非石恪、龚开辈之力求诡异离于言象者比也。吾国图画导源于绘记故事，故最早即有人物画，汉以前授受师承，无可考，其见于记载者，汉魏六朝之作，今亦罕见，传世名作，当以阎立本《帝王图》称最，顾恺之《女史箴》实非真迹。今试以阎作上溯六朝，以迄汉魏，其间技术之嬗变桀然可指，其用笔、设色独到之处，尤足代表东方文化与艺术。自时厥后，由唐迄清，作家代不乏人，但能出阎、吴门户者极稀，仅梁楷、石恪、梁楷、龚开之属，自成一格，明之唐、仇已成后劲，陈章侯知其故，乃远追汉魏六朝石刻，力求古拙，特辟径涂，同时曾波臣濡染欧风，亦别出手眼，可称二难。然三百年来能继轨陈、曾者，寥寥三数名家，仅拾元、明余唾，号传龙眠、鸥波统绪而已。降至晓楼、小某之伦，实邻自桧，故人物画之在今日，已达穷变通久之期，第无人克肩此任。大千收藏既富，功力尤深，近方肆力于人物，不知睹此而深有触发否，意开径独行，当非异人任也。用为赘言如此。中华民国二十九年一月，大千携此册过香港出示因题。
关于张大千在香港的行踪，《文化通讯》第五期有相关报道：
张大千昨由上海搬运藏画回川，过港时，曾和文友畅叙十多天，叶恭绰、简又文，许地山、黄般若等先后招待，作画多张赠与般若、素影、公达、又文、丹林等。
香港中国文化促进会出版《文化通讯》第五期
关于张大千离开香港的时间，可从叶恭绰送别画作《竹石图》(四川博物院藏)得知，该画题款有：
民国二十九年一月大千八兄还蜀过香港，余粤人居沪，自沪沦陷即走香港，越两岁余，无可归，广州之复未知何日。因大千之行弥增旅感，用画竹一帧，题此以送其行。遐庵叶恭绰。
通过以上破碎文献拼接形成的证据链可以确定1940年春，叶恭绰和张大千在香港曾有书画鉴赏交流活动。
叶恭绰的书画鉴藏策略
作为民国时期著名的收藏家，叶恭绰与庞莱臣、张珩、吴湖帆、张大千并称，所藏王献之《鸭头丸帖》、高闲《草书千字文》卷、宋徽宗《祥龙石图》轴、梁楷《布袋和尚图》轴、黄庭坚《伏波神祠诗》卷、赵孟《行书胆巴碑》卷等，无不精妙绝伦。叶恭绰经常与吴湖帆、张大千等交流书画鉴藏心得，在梁颖编校的《吴湖帆文稿》中多有记载。张大千获得丹青名迹后，也邀请庞莱臣、叶恭绰、溥儒、吴湖帆、谢稚柳等鉴赏题跋，并根据自己的需要将各家题跋装裱在藏画四周。对于张大千的盛情，叶恭绰会根据书画的具体情况，采取相应的策略，题写不同内容的文字，目前所见，至少有三种：
第一种是题名式，以董源款《溪岸图》为例。该画的题跋者庞莱臣、吴湖帆、叶恭绰均是民国时期传世古书画的鉴赏大家，德高望重，一言九鼎。庞莱臣题跋作于丙戌孟冬(1946年10月)，曰：
余向藏北苑夏山图卷为董香光旧物，题跋数百字，画禅室中至宝也。此幅绢色虽黯而神采奕奕，用笔与夏山图无异，其为真迹无疑。大千道兄得此，亦足以自豪矣。丙戌孟冬下浣虚斋获观于沪上时年八十有三。
吴湖帆题跋作于丙戌(公元1946年)冬日，曰：
北苑真迹越今千载，遗墨流传，球图等贵，世惟石田所藏溪山半幅、戏鸿所收夏山、潇湘等五卷。夏山图卷曾为先外祖沈公所得，今归庞虚斋丈，曩经寓目，知北苑真面，气象万千。今获睹大千兄所藏风雨起蛰大幛，为贾秋壑、赵松雪秘笈之品，山林毓秀，云烟万态，浩荡森严，众美咸集，尤在夏山卷之上，有款书曰后苑副使董源制，可证为奉敕所作，经营精到，自非沈氏半幅、董氏五卷可儗也，海内山水之冠，舍此莫属矣。丙戌冬日，百拜谨读，想望米老在索靖碑下徘徊不忍去，千古同情。吴湖帆识于梅影书屋。
以上198字被合理安排成24行，布局匀称，结构严谨，纤巧秀丽，未见涂改痕迹，应是吴湖帆先撰好底稿再誊写上去。叶恭绰仅题写了“溪岸图。南唐后苑副使董源画。张氏大风堂供养。叶恭绰题”。虽然仅仅数十字，但包含了画作名称、时代、作者、收藏者等重要信息。由于《溪岸图》尺幅巨大，在美国纽约大都会艺术博物馆、上海博物馆展出时均未完全展开，故叶恭绰题名长期不为人知。
第二种是点赞式，以《江隄晚景图》为例。1946年10月,张大千利用举办“张大千画展”的机会,将新获董源画作二幅携带至上海，请庞莱臣、吴湖帆赏鉴。此时张大千已通过自己的方式，将北平新购古画修复完毕，并考证为董源《江隄晚景图》。除了在画作上诗塘处镶有丙戌上元(公元1946年2月16日)溥儒楷书题名“大风堂供养南唐北苑副使董源画江隄晚景。无上至宝”以示作品珍稀之外，张大千又在下诗塘右侧显著位置首先题写跋语，记述了自己获得古画的过程，并高度肯定该画的价值。在此语境下，庞莱臣、吴湖帆只能在张大千题跋左侧空白处题写跋语，庞莱臣题曰：
北苑真迹传世绝少，而青绿尤为罕觏，此幅设色与唐之小李将军相伯仲，真稀世之珍也。丙戌孟冬大千道兄出此见示，不胜叹羡。
吴湖帆题曰：
晚景江隄世已尊，沤波绝调不离群。今知北苑乃宗祖，莫道南宫启法门。龙宿郊民销黯淡，潇湘弟子表晨昏。鹊华衣钵洞庭脉，建业文房细共论。丙戌仲冬小雪日，大千八兄自蜀来，携北苑《风雨起蛰图》及此《江隄晚景图》二巨幛见示，悬梅影书屋中若干日，坐卧其下，欣快万状，知北苑之气象浩瀚，会松雪之风神，绝世自有渊源也。兄之压箱富丽，真令人艳羡不置。漫系短章幸以知己视我一粲正之。
叶恭绰的题跋时间比吴湖帆晚，但内容相似，曰：
南宗推二祖，巨制睹双珠。晚景余何幸，奇珍世所无。此画诸公赞叹已备。余毋庸赘，但书余暮年获此眼福而已。大千兄来港，出示潇湘图及此，因题，叶恭绰时年六十九。
我们将《溪岸图》与《江隄晚景图》的题跋综合比较，可发现二画的题跋者重合，以赞赏类语气为主，满足了持有者张大千的需求。
第三种是考证式，以五代顾闳中《韩熙载夜宴图》为例。该画是中国艺术史上的名作，原藏清宫内府，抗战胜利后张大千高价购得。查询《大风堂名迹》第一集，此画共有两处叶恭绰题跋，其中1953年题跋收录在《矩园余墨》，1949年7月题跋未见著录，涉及书画鉴赏的跋语是：
此卷无宋代题识，亦未入明人真赏，然其为原物，毫无可疑者，或者经人割截真跋以隶赝画，遂不能为延津之合未可知也。观铁纲珊瑚所载，祖无颇赵升二跋，此画无之，可以为证。顷大千兄出示，不但得观绝艺，抑绢素、粉墨、衣饰、用器、屏障、瓶孟、乐具种种，足资考订者不一，非止其故事之足动人也。
在这段文字中，叶恭绰从题跋、著录、流传等角度对该画的真实性给出解释。1953年的题跋则从名物、制度的角度进行考证，涉及服装、饰品、乐器等门类，有：
唐初女子衣皆大袖、中叶染胡风，始为窄袖，此卷女子皆窄袖，仍唐俗也。乐器中之横笛与今制不同，其头部别附一小器，似用竹所制，与笛孔正相对，但不知何用。
琵琶仍用牙拨，则知唐中叶改用手弹之说，亦未的确。
食分数席，皆下酒物，非果腹物也，酒壶置一碗中，殆以温酒，其饭饮食具皆承以舟，与唐宋图绘正同。
由以上跋语可见叶恭绰先生观察之细微、治学之严谨，重视实物与文献的相互参证，努力建构传世中国书画鉴定的微观标准体系。
然而传世书画的鉴定是一项涉及知识面较广的专业工作，既需要精密严谨的文献考证能力，又离不开日积月累的实战经验，两者不可偏废，否则极易出现误鉴，梁楷款《睡猿图》就是一例。该画为张大千精心之作，暗托古董商携至上海，伪称清宫散佚之物，吴湖帆高价购得后请叶恭绰题“天下第一梁风子画”，由此可知鉴画难，鉴人更难。
张大千 睡猿图 纸本墨笔 纵131厘米 横45厘米〔美〕檀香山博物馆藏
叶恭绰题税牛庵考
张大千一生漂泊四海，曾租借、营建多处住宅，其中苏州网师园和成都税牛厂均与叶恭绰有关。网师园闻名天下，而税牛厂则鲜为人知，四川博物院收藏有一幅叶恭绰先生为大千居士题写的斋馆号：税牛庵。
叶恭绰 税牛庵 纸本墨笔 纵41厘米 横172厘米 四川博物院藏
“厂”字又同“庵”，多指草屋，《广韵》释为“小草舍也”。《集韵》释为“圜屋为庵”。《通典》有“周武帝攻高齐，兵去之后，齐人谓栢庵为帐幙，不疑兵退，是则结草木为庐，皆曰庵”句，以上各书中的“庵”都是茅屋。旧时文人书斋多称庵，如唐代怀素和尚的“绿天庵”、宋代陆游的“老学庵”、清代黄宗羲的“惜字庵”等。关于创作缘由，叶恭绰在跋语中有“大千于成都营小筑，名曰税牛，意以牛目喻，而欲得税驾之所属而书之。余曰斯世岂有税驾之所，然亦何地不可税驾，书此以楬草堂，庶不为浣花老子所笑，民国卅八夏日”句。跋语中“税驾”为解脱、休息之义。《墨子·三辩》有“此譬之犹马驾而不税,弓张而不弛”句;《史记·李斯列传》有“当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也”句;曹植《洛神赋》有“尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田”句;皆可理解为解脱之义。税牛厂位于成都市金牛区金泉路2号金牛宾馆内，占地面积600平方米、建筑面积324平方米，主体为一层砖木结构建筑，由一个大厅和两个侧厅组合而成，门前有走廊，院落右侧有一花园。关于修建时间，张心玉在《先父和他的庭院》中回忆说：
1943年秋，先父从敦煌返成都后，一直没有固定的住处，直到1947年，才在成都西郊金牛坝建了自己的住所，留有一亩左右的空地，种了各种花草。
张大千 蜀江秋静图 纸本设色 纵133厘米 横72厘米
1948年6月大风堂弟子叶名珮陪同师母徐雯波在税牛庵小住。虽然张大千在税牛庵多为临时停留，时间短暂，但仍有书画佳作诞生于此，如著名的《牡丹图》《蜀江秋静图》等。1949年10月，叶恭绰从海外回到北京，投身社会主义革命事业，而张大千则旅居海外，寻找心中的桃花源，对于一生漂泊四海的张大千，世间并无故乡和异国之分，只求身心解脱，正如东坡居士所说：此心安处是吾乡。
2019年4月于成都浣花溪畔
（本文作者刘振宇系四川张大千研究中心研究员；张玉丹系四川博物院文博馆员。原文标题为《叶恭绰与张大千艺文交往考释三则》，全文原刊于北京画院《大匠之门》㉖期）
