欧阳询及其《九成宫醴泉铭》
○邓代昆
欧阳询，字信本，祖籍渤海千乘人，生于梁、陈易祚之际。父欧阳纥在陈朝以谋反罪见诛，其时，询方十二岁，由父好友中书令江总救护收养。江总乃一代文俊，也为政治显要。询天姿颖敏，聪慧绝人，与文艺有宿悟。既遭此忧患，倍加发愤志学。询博涉古今，贯通经史，精研书法。隋开皇九年（598年），陈灭，由陈入隋，任太常博士，以善书著称。与太祖李渊交游甚厚。入唐后，擢给事中，官至太子率更令、弘文馆学士，封勃海县令，故又称“欧阳率更”、“ 欧阳勃海”。 武德七年（６２４年），曾奉旨编著成《艺文类聚》一百卷，供唐诸王子阅读，是为古代著名类书。询所居弘文馆学士，考诸史料，实为专门教授书法的官职，虞世南也居其职，用时下话讲，则二人均属皇家职业书家耳。
（欧阳询像）
《旧唐书·本传》载，欧阳询书法“初学王羲之书，后更渐变其体，笔力遒劲，为一时之绝，人得其尺牍文字，咸以为楷模焉。”但也有人以为不然者，阮元在其《北碑南帖论》中便说：“若欧、褚则全从隶法而来，磨崖巨石，照耀区夏，询得蔡邕、索靖之传矣。”阮既断言欧书全从蔡邕、索靖出，于欧氏之学习他书之说，自然是不欲闻之的。阮氏或又在《南北书派论》中更直截说：“欧阳询书法，方正劲挺，实是北派。《唐书》称询始习王羲之书，后险劲过之，因自名其体；尝见索靖所书碑，宿三日乃去。夫《唐书》称初学羲之者，从帝所好，权词也；悦索靖碑者，体归北派，微词也。”阮氏此段说法，实亦嫌太武断了点，风气之渐，那里有如此简单。至若《唐书·欧本传》所言，为世代所援引，千百年间罕有持异议者，此种现象，非出偶然，是《唐书》所言，当有所据。史载欧氏之由陈入隋时间，欧氏实已三十二岁，整个少年时代及青年都在陈朝度过，受南人风气陶染，始习于右军书法有何不可，实乃情理中事耳。宋释适之《金壶记》所称“欧阳询因见《右军教献之指归图》一本，以三百缣购之而归。赏玩经月，喜而不寐焉。于是始临其书”的故事，也不可能完全为空穴之风，言之无由。又梁、陈之际，“比世皆高尚子敬，子敬、元常继以齐名。贵斯式略，海内非惟不复知有元常，于逸少亦然。”（陶弘景《与武帝论书启》）在如此风尚笼罩之下，士人争相效习，询之师法献之，也在必然之中。《宣和书谱》就有询书“险劲瘦硬，自成一家，议者以谓真行有献之法”的载录。今见欧阳询楷书结字的左右相背，中收外放，气紧势逸等手段，不无为献之法范，欧氏之取法献之，令人益增其信然。既如是，则欧氏之初习于右军，又何必为怪耶？揣度阮氏之持此议，其用意或与刘熙载《艺概》中：“论唐人书者，别欧、褚为北派，虞为南派。盖谓北派本隶，欲以此尊欧、褚”相同。
（王献之洛神赋）
欧阳询楷书书髓为北派，可为不争事实。而求其所自出，则窦臮《述书赋》载有“若乃出自三公，一家面首，欧阳在焉”语可循。三公者谁，北齐刘珉也，尝为北齐三公郎中，是窦氏言欧书出于刘珉也。《宣和书谱》称：“书法自王氏羲献父子以来，其道浸以衰陋，至齐尤甚。珉善草隶，远追羲之，颇得其法，落笔佳处，往往凌轹古人，至作草书益胜，乃复名世。……且珉独能撮起一时末习之学，以至于此，遂有齐一代名书之流，得不宜哉！”凌轹古人，高蹈时流，刘珉书艺的超凡不俗，大略可推。又李嗣真《书后品》状其书法为“比颠波赴壑，狂涧争流”，波翻浪覆，万壑争流，珉书的壮观佳妙，益可以想见。珉之书迹，真楷书未见载籍，但知有草书十二纸传世耳。此十二纸，中唐时犹存，到了宋初，则只存《乘晚帖》一纸，宋以后，就此一纸也零落烟消，永成绝响。《述书赋》或载：珉书“萧条北齐，浩瀚仲宝。劣克凡正，备法紧草。遐师右军，欻尔繇道。究千变而得一，乘薄俗而居老。如海岳高深，青分孤岛。”“海岳高深，青分孤岛”，与李嗣真的“比颠波赴壑，狂涧争流”，所状有同工之妙，但味去好象都是在比状草书。窦、李二氏皆唐代人，难道在二人著作之时，珉之隶楷书法便已经不可见耶？窦氏与欧阳询的生活时间相隔仅止百年，于欧氏书法之师承脉络，一定很清楚了然，说欧书出于刘珉，应当不为虚语。徐浩《古迹记》记窦臮“久游翰苑，皆好图书。辨伪知真，无出其右”，如此一位饱学之士及鉴赏大家，修品自高，言之所出，必有所据。况乃窦氏尝自认刘珉为其“外五代祖”，世岂有自诬其祖之理耶？
以上面所引两条阮元语，从而得知阮元持欧书“全从隶法而来，……得索靖之传”的说法，所据为《宣和书谱》所载故事一则：“询尝见索靖所书碑，初唾之而去，后复来观，乃悟其妙，于是卧于其下者三日。”欧氏驻马所观之碑为何名目？阮氏如何知道此碑就必是隶书？索靖，西晋敦煌人。西晋，正值草书发展极盛期，名家济济，索靖乃其中之杰出翘楚者。张怀瓘《书断》说他“善章草书，出于韦诞，峻险过之。”又形容其草书“有若山形中裂，水势悬流，雪岭孤松，冰河危石，其坚劲则古今不逮。”列其章草为神品，草书为妙品。真堪与草圣张芝颉颃抗衡，所谓“精熟至极，索不及张；妙有余姿，张不及索。”再者，据索靖传世书迹《出师颂》、《月仪帖》、《急就章》及《阁帖》所收书作观，也都率为章草，故知索靖之名世，所赖者章草书耳。似乎可以做出一个大胆假设，欧氏驻马所观之碑或即为章草碑也。又《宣和书谱》说欧氏在观索靖碑后，“尤是晚年笔力益刚劲，有执法面折庭争之风，或比之草里蛇惊，云间电发。至其笔书工巧，意态精密俊逸处，而人复比之孤峰崛起，四面削成。”“草里蛇惊，云间电发”，“ 孤峰崛起，四面削成”，此数语也好象是喻指的草书。欧氏亦善草书，有迹遗世。《书断》列其草书入妙品，章草入能品。索靖平生自矜其草有“银钩虿尾”之势，询楷书弯戈用此法，是得之于草，用之于楷，所谓善学妙悟者。阮元所说，当有偏误。
（索靖出师颂）
（索靖月仪帖）
张怀瓘《书断》称欧阳询“八体尽能，笔力劲险，篆体尤精。高丽爱其书，遣使请焉。神尧叹曰：‘不意询之书名，远播夷狄。彼观其迹，固谓其形魁梧耶？’飞白冠绝，峻于古人。有龙蛇战斗之象，云务轻浓之势。风旋电激，掀举若神。真、行之书，虽于大令亦别成一体，森森焉若武库矛戟，风神严于智永，润色寡于虞世南。其草书迭荡流通，视之二王，可为动色。然惊奇跳骏，不避危险，伤于清雅之致。自羊、薄以后，略无勍敌。唯永公特以训兵精练，议欲旗鼓相当。欧以猛锐长驱，永乃闭壁固守。……飞白、隶、行、草入妙，大小篆、章草入能。”欧书大小篆、飞白今不可见，而书于唐贞观五年（631年）的《房彦谦碑》，则知欧氏隶字奇妙，此碑非隶非楷，波挑峭挺，腾掷欹侧，鹤翔鸾飘，颇富章草意味，为典型北派书法风致。与“嵩高灵庙”有同工之妙，恰与米芾《宝晋英光集》所言“勃海光怪，字亦险绝，真到内史，行自为法，庄若对越，俊若跳掷”语暗合，乃益知欧书所自的渊深。以欧氏特殊命运，处欧氏特殊时代，书壇流派如织，豪俊如林，若无博采广取，交相孕育，汇涓涓为大泽，但拘局在一家一碑家中吮吸，是绝难化育出超迈时雄，凌越千秋的欧体楷书来的。
（欧阳询房彦谦碑）
楷书历魏晋南北朝而隋，经四百馀年历史的演进与蜕变，实已趋于大成熟，亟待分娩。故楷书于唐朝的成型与鼎盛，非完全由世人所美言之凭借唐的空前国威，繁荣经济，昌明政治之一朝力量，而实为前代数百年人共同努力的结果。远自西晋“八王之乱”而下，频繁的战乱，使社会长期陷入分裂混乱之状态中。致有划长江为界，形成长达一百六十九年的南北朝对峙局面。阮元《南北书派论》著言书法也自此分出南北。南朝历宋、齐、梁、陈数朝，其间士夫子弟、帝王贵胃，尽皆袭领二王遗绪，所谓江左风流，雅好书翰，举国风炽。大凡南人简牍婉丽，疏放妍妙，是其所长，而迨乎碑榜方严，法书深刻，却又实属杳闻矣。北朝历北魏、西魏、北齐、北周。南人禁碑，北人不禁，故高碑大碣，摩崖造像，遍布于僻壤穷乡。悠悠千年，其迹传至今日者何啻千百数种，楷书的奇风异韵尽显于其间。隋代国祚虽短，自公元581年，隋文帝杨坚篡周自立至隋亡，仅止三十八年时间，而于楷书的发展，则居于一个承先启后的重要历史期，早开唐楷风气之先。此间所遗揩书、名碑则有《龙藏寺碑》、《贺若谊碑》、《曹子建庙碑》、《美人董氏墓志》、《苏孝慈墓志铭》、《元公夫人姬氏墓志》、《苏孝慈墓志》、《启法寺碑》等。中间又以《龙藏寺碑》声名为最烜赫，尝被人指为唐初欧、虞、褚书法所自出。欧、虞、褚辈，原本来自隋朝，欧阳修《集古录》言：“隋之晚年，书家尤盛，吾家率更与虞世南，皆当时人”。清人郭尚先在《芳坚馆题跋》也说：“唐初人书，皆沿隋旧，专为清劲方整，若郭俨之《陆让碑》，殷令名之《裴君倩碑》皆然。率更、中令（褚遂良）独能以新意开辟门径，所以为大家”。欧阳询早时居陈32年，是为其艺术人生的追逐期，饕餮于南朝书林之盛筵中，中年由陈入隋居30年，为其艺术人生的成就期，思想于北朝书海之沧波间，“酿百花成一瓮，熔南北于一炉”，花消蜜出，百炼钢成，化为绕指柔矣。待入唐时，其书法之风格趋向早已完成，居唐之晚年只是一种净化与纯粹，完善与固定。欧阳询在隋所书碑石，今所知者，仅止《段文振碑》及《姚辩墓志》二种，“段碑”为分书，但见载录，于宋时已不复见矣。《姚辩墓志》，或称《隋故左屯卫大将军左光禄大夫姚恭公墓志铭》，楷书，乃欧氏书于隋大业间物，析其用笔结字，已与后来欧楷须眉完全。虽属凤毛仅存，实亦堪称力证。
（隋龙藏寺碑）
（欧阳询姚辩墓志）
张怀瓘所言，欧阳询八体尽能，而欧实以楷法为最工，世所尊为“欧体”者，专指其楷书也。世人评欧字，于其楷书誉之为多，于其草、行则时有微词。如张怀瓘《书断》便有：欧氏“草书迭荡流通，视之二王，可为动色。然惊奇跳骏，不避危险，伤于清雅之致”的评说。李嗣真《书后品》也有：“欧阳草书，难于竞爽，如旱蛟得水，毚兔走穴，笔势恨少”的说法。项穆《书法雅言》也认为“欧阳信本亦拟右军，易方为长，险劲瘦硬，崛起削成，若观行草，复太猛峭矣。”而梁巘《评书帖》，在盛赞“欧书凡险笔必力破馀地，而又通体严重，安顿照应，不偏不支，故其险也，劲而稳”后，接着便说“欧楷书精，而行多生硬。”以上所举，大致可见一斑。唐初欧、虞、褚、薛数家，世或以为欧楷为第一。元人虞集在跋欧书时便说“楷书之盛，肇自李唐。若欧虞褚薛，尤其著者也。余谓欧公当为四家之冠。”四家相较，实各有优劣，但细加品藻，似又觉欧、虞在前，褚、薛居后。刘熙载《艺概》说“欧、褚两家并出分隶，于‘遒’、‘逸’二字各得所近。若借古书评之：欧其如龙威虎震，褚其如鹤游鸿戏。”龙威虎震，鹤游鸿戏，以气势论，欧书高褚书远甚。又宋人陈槱《负暄野录》载言：俗论云，善书不择笔，盖有所本。褚河南问虞永兴曰：“吾书孰与欧阳询？”虞曰：“询不择纸笔，皆得如志，君岂得此！”看来在毛笔的驾驭上，欧也胜褚一筹。冯班《钝吟书要》称：“虞世南能整齐不倾倒，欧阳询四面停匀，八方平正，此是二家书法妙处。”欧、虞之书，美玉精金，隋珠和璧，均负连城之值，用之相角，则高下难分矣。清人吴德璇尝感于此，其于《初月楼论书随笔》言：“昔人评欧阳率更书如金刚怒目，大士挥拳；虞永兴能中更能，妙中更妙。二家之书，余实未敢定其优劣。”而明代杨士奇《东里全集》称：“询书骨气劲峭，法度严整，论者谓虞得晋风之飘逸，欧得晋之规矩。”一得飘逸，一得规矩，若以楷书论，欧似又略胜于虞。欧氏艺既冠绝，人亦斐声，朱长文《续书断》说他是“杰出当世，显名唐初，尺牍所传，人以为法。”一纸半墨，世人争以习之，奉为圭臬，可谓荣矣。典载：高丽人闻其名，爱其书，尝遣使往求。使高祖李渊也大为叹息曰：“不意询之书名，远播夷狄，彼观其迹，故谓其形魁梧耶？”
欧阳询不独为书法的创造者，也为书法的理论者。其写与善奴的《授书诀》“每秉笔必在圆正，气力纵横重轻，凝思静虑。当审字势，四面停均，八边俱备;长短合度，粗细折中;心眼准程，疏密被正。最不可忙，忙则失势;次不可缓，缓则骨痴；又不可瘦，瘦当枯形，复不可肥，肥即质浊。细详缓临，自然备体，此是最要妙处。”“气力纵横重轻，凝思静虑。当审字势”，此“诀”看是谈议笔法，实又关乎心法。明人王阳明有学书心得言：“举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心……此心精明，字好术在其中。”此可借为欧“诀”注脚。询之《八法》：“澄神静虑，端己正容，秉笔思生，临池志逸，……”云云，立意大体与《授书诀》同。又《三十六法》为欧氏理论之最要者，其以排叠、避就、顶戴、穿挿、向背、偏侧……等三十六种方法，精要概括地说明楷书结字构局之全部规律；可视为为欧氏对自己楷书法式品格之完美总结。此《三十六法》影响至后世人如明李淳的《大字结构八十四法》，清季黄自元的《九十二法》。清人戈守智在其《汉溪书法通解》中用“却好” （却好：刚好，恰到好处也）二字贯串始终，对《三十六法》做出了最好注脚。则楷书之结字造局者无他，就是把点画间的多元关系诸如：虚实、轻重、欹正、向背、迎让、增损……等，处理得当，合情合理，恰到好处：“诸篇结构之法，不过求其却好。疏密却好，排叠是也；远近却好，避就是也；上势却好，顶戴、覆冒、覆盖是也；下势却好，贴零、垂曳、撑拄是也；对代者，分亦有情，向背朝揖，相让，各自成形之却好也；联络者，交而不犯。粘合、意连、应副、附丽，应接之却好也；实则串插，虚则管领，合则救应，离则成形，因乎其所本然者而却好也；互换其大体，增减其小节，移实以补虚，借彼以益此，易乎其所同然者却好也；抗者屈己以合，抱者虚中以待，谦之所以却好也；包者外张其势，满者内固其体，盈之所以却好也；编者紧密，偏者偏侧，捷者捷速，令用时便非弊病；笔有大小，体有大小，书有大小，安置处更饶区分。故明结构之法，方得字体却好也——至于神妙变化在己，究亦不出规矩外也。”宗白华先生尝站在美学的角度说：《三十六法》“有着很高的美学价值”。（《中国书法艺术的性质》）并于所著《中国书法里的美学思想》篇中全部引录，予以充分肯定。
欧阳询一生历世八十五个春秋，得岁月之假，故所遗书迹亦多。但千载而下，日吞月蚀，失之大半。论其碑版，现犹存世与见诸载录的有《姚辩墓志》（隋大业间）、《窦抗墓志》（622年）、《宗圣观记》（626年）、《兰亭记》（628年）、《房彦谦碑》（631年）《化度寺碑》（631年）、《九成宫醴泉铭》（632年）、《传授诀》、（632年）《心经》（635年）、《昭陵刻石文》（636年）、《虞恭公碑》（637年）、《阴符经》（637年）、《皇甫君碑》（唐贞观间）、《唐瑾碑》（唐贞观间）、《段文振碑》（唐贞观间）、《九歌残石》（无年月）、《昭陵六马赞》（无年月）、《荐福碑》（无年月）等。论其帖本，当应首指其《史事帖》，此帖乃汇集欧氏平时的杂书篇什而成，内容多採前人故事，故又或称《故事帖》。据米芾《书史》言，其当时在濮州李丞相家中尚见到过十余帖，宋以后逐渐散失。现尚有《仲尼梦奠帖》、《卜商读书帖》、《张翰恩鲈帖》三纸墨迹存世，分别藏于辽宁省博物馆及北京故宫博物院中。另外尚能看到的《史事帖》刻本有：《殷纣帖》、《汉文时帖》、《度尚帖》、《劳穆公帖》。或又有《楷书千字文》《行书千字文》《草书千字文》三种传世，楷书、草书者为刻本，行书者为墨本，也藏于辽宁省博物馆。欧氏散帖收刻于各丛帖中者甚夥，如：《淳化阁帖》中有《兰惹帖》、《静思帖》、《五月帖》、《足下帖》、《比年帖》、《脚气帖》；《汝帖》中有《车驾帖》、《秉笔帖》；《玉虹楼法帖》中有《庚亮帖》、《早度嘉帖》、《由余帖》，《懋勤殿法帖》中有《薄冷帖》、《投志帖》、《去留帖》、《益都帖》等。
（欧阳询张翰思蓴帖）
（欧阳询卜商帖）
（欧阳询梦奠帖）
以欧氏之精艺、欧氏之盛名，使世习欧者云涌，所谓“尺牍所传，人以为法。”米芾《书史》载，“唐末人学欧书尤多，四明僧无作学真字八九分，行字肥弱，用笔宽。又有七八家不逮此僧。”又载“宋初孙妃弟。 书学欧阳询，宋朝无人过之。”或传北宋时苏、黄、米、蔡四家，皆染指过欧书。唐、宋而下代有习者。欧书法度森严，又险劲遒刻，学习者往往因天资不逮，所出或成蹇促，或成怪厉。因于此，世或怪罪为欧书之过。米芾斥欧书为“如新瘥病人，颜色憔悴，举动辛勤。”北宋居简《北磵集》说：“贞观初，欧、虞、褚、薛以王佐之才弄翰，追配二王，谨严瘦劲，欧阳绝出，流落天壤间者何限，独《化度寺碑》、《醴泉铭》最为珍玩。习之者往往失其韵致，但贵端庄，如木偶死于活处，鲜不为吏牍之归。假刻误人，人亦罕识。”沦为吏牍之归，假刻误人，此过之在人，而不在欧书矣。
（清 袁耀绘九成宫长卷局部）
九成宫“则隋之仁寿宫也”。地在今陕西游县城西2.5公里处。隋开皇十三年（593年）始建仁寿宫，历时二年成。“崇台累榭，宛转相属”，制度壮丽，一时之盛，天下共称。而天公不私，隋朝转瞬覆灭，仁寿宫也随之废弃。贞观五年（公元631年），唐太宗以“爱一夫之力，借十家之产”的英明之举。袭采仁寿宫旧制，扩充修缮，置以禁苑、武库及宫寺。盖宫之宏丽也，“冠山抗殿，绝壑为池，跨水架楹，分岩耸阙，高阁周建，长廊四起，拣宇胶葛，台榭参差，仰视则迢递百寻，下临则峥嵘千仞……”故更名为九成宫，崇殿层宇，凤楼龙阁，九重深深帝王家也。宫成之次年，太宗皇帝李世民闲步于中宫，登阁俯览，微觉阁下土壤潮润，以手杖疏导之，有泉涌出，泉清澈如镜，甘甜如醴酒。以为“神物之来，实扶明圣”，乃“天子令德”所致。遂掘之为井，以应其兆，命为“醴泉”。又令魏徴撰文，欧阳询书丹，筑碑刻石，永志其胜，是为《九成宫醴泉铭》。盖铭文之末，魏徵忽生出“人玩其华，我取其实，还淳反本，代文以质，居高思坠，持滿戒溢”的谏诤之言，使宋人曾巩在《九成宫醴泉铭》跋尾中有：“九成宫乃隋之仁寿宫也，魏（徴）为此铭，亦欲太宗以隋为戒，可以见魏之志”之语，是曾氏或有暗示此碑为“谏碑”意乎？《九成宫铭》书法高超卓绝，千秋不朽，而有魏氏此数语，披肝沥胆，其文也可以赖之不朽矣。
（欧阳询九成宫醴泉铭全拓）
世以欧阳询《化度寺碑》、《九成宫醴泉铭》、《虞恭公碑》、《皇甫君碑》为唐楷之最。人又或以《九成宫醴泉铭》为四碑之冠，清人郭尚先：《芳坚馆题跋》评此碑时说：“《醴泉铭》高华浑朴，法方笔圆，此汉之分隶，魏晋之楷合竝醖酿而成者，伯施以外，谁可抗衡。”推许之情，溢乎字里行间。元人虞集题此碑时说：“楷书之盛，肇自李唐，若欧、虞、褚、薛尤其著者也。余谓欧公当为三家之冠，盖其同得右军运笔之妙谛。观此帖结构谨严，风神遒劲，于右军之神气骨力两不相悻，实世之珍。但学《兰亭》面而欲换凡骨者，曷其即此为金丹之供？”而明陈继儒《陈眉公全集》更说：“此帖如深山至人，瘦硬清寒，而神气充腴，能令王者屈膝，非他刻可方驾也。”可谓溢美之词，无以复加。故赵涵于其《石墨镌华》中更直呼此碑为“正书第一”，可无怪焉。
《九成宫》之用笔，每作点画，起藏收回，灭迹隐端，露方见圆，清刚浑凝。每作转折，折中寓转，轻重恰宜，于方劲风神中暗输圆融，杳无北碑锋芒角出感觉。每作横竖，粗细一律，而求变化于精微中，了不见板刻僵态，反是隆重魁梧，气宇庄严。每作钩、戈，钩处送笔，收束内敛，力不外发，钩短势峻，含蓄精紧。至若弯戈，大率皆平推而出，所谓“银钩虿尾”，遒劲波发。撇、捺之作，多见隶分笔意。举若其“风”字左撇，几如弯钩，古分、隶法也。或又易横、竖为点，易点为横、竖，变化亦奇，尤见古趣。明郭宗昌《金石史》言：“觀宋拓《醴泉》，首行‘宮’字左點作豎筆，正鋒一畫而微轉，便有韻度，是漢分法也。”此法一用“便有韻度”，是欧氏独有，也可睹见欧氏巧思。欧氏结字，形修体长，中收外放，左右相背，是其外部特征；气紧而势逸，以奇极为正，以险绝为平，是其精神核心。所谓“纤浓得中，刚劲不挠，有正人执法，面折廷诤之风。”（宋.朱长文《续书断》）欧氏楷书，八法备具，乃楷书的标淮正格，王世貞《弇州山人藁》以为：“《醴泉銘》遒勁之中不失婉潤，尤為合作。”又蒋衡亦言：“欧阳信本书直逼内史，《醴泉铭》尤为杰作。”是皆举《九成宫》为欧楷代表。明冯班：《钝吟书要》谓：“欧阳询四面停匀，八方平正，此是其书法妙处，古人所言也。”停勻方正，楷书妙造的千古秘法，欧楷得之。于楷之创作，欧氏尝自言：“澄神静虑，端己正容，秉笔思生，临池志逸。虚拳直腕，指齐掌空，意在笔前，文向思后。分间布白，勿令偏侧。墨淡则伤神彩，绝浓必滞锋毫。肥则为钝，瘦则露骨，勿使伤于软弱，不须怒降为奇。四面停匀，八边具备，短长合度，粗细折中。心眼准程，疏密欹正。筋骨精神，随其大小。不可头轻尾重，无令左短右长，斜正如人，上称下载，东映西带，气宇融和，精神洒落，省此微言，孰为不可也。（《八法》）”“四面停匀，八边具备，短长合度，粗细折中。”欧氏为书，将停勻方正用为根本。全碑构局结字平正和雅，始终如一，略无怒张寒蹇态度。翁方纲《复初斋文集》所言最切：“率更正书《九成宫》、《皇甫》、《虞恭》皆前半毅力，入后渐归轻敛，虽以《化度》淳古无上之品，亦后半敛于前半，此其自成笔格，终身如一者也。惟《醴泉铭》前半遒劲，后半宽和，与诸碑之前舒后敛者不同，岂以奉敕之书为表瑞而作，抑以字势稍大。故不归敛，而归于舒欤？要之合其结体，权其章法，是率更平生特出匠意之构，千门万户，规矩方圆之至者矣。斯所以范围诸家、程式百代也。善学欧书者终以师其淳古为第一义，而善学《醴泉》者，可不知此义耳。”又说：“欧书以圆浑之笔为性情，而以方整之笔为形貌，其淳古处乃直根柢篆隶，观斯铭者，必知此意然后为得耳。”概之确也。
（欧阳询皇甫君碑）
（欧阳询化度寺碑）
（欧阳询虔恭公碑）
（欧阳询九成宫醴泉铭）
盖因欧楷为唐碑之冠，《九成宫》又为欧楷之冠，被世代奉为习楷法式。大吁为：“渤海宪章右军，抽锋一线，如猿腾鹘落而泯上下相承之迹。”（包世臣《艺舟双楫》）意指欧书乃前承南、北，后开百代，垂范万祀的千秋圣迹，可以长往而不朽矣。欧，魏二人借九成宫为载体，得文得艺，而九成宫如今安在哉！吾蜀东坡先生《凌虚台记》云“废兴成毁，相寻于无穷。则台之复为荒草野田，皆不可知也。尝试与公登台而望：其东则秦穆之祈年、橐泉也，其南则汉武之长杨、五柞，而其北则隋之仁寿、唐之九成也。计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍而于台而已哉？然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣，无复存者，既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣”。东坡去询不过数百年，而其所伤叹者，九成宫在属焉。曹丕《典论》“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷”，意亦深远矣。
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……作为一个有多方面建树的艺术家，邓代昆取得的成就当然不止于草书，他也长于艺术，精于学术。一部49万字的《广艺舟双楫注译》凝聚了他多年的心血。而他为友人黄奇逸先生《历史的荒原——古文化的哲学结构》一书所作的校订，则表现了他制学的谨严与学识的广博。他又长于诗词(古体今体新体皆擅)，精于音律，工于瞩对，时有佳制。篆刻也是邓代昆的强项，所制印章布局天然，线条流美，刀法精湛，多有奇趣，蜀中书画家的用印，大多出自邓君之手。他不常作画，但乘兴濡毫作山水花鸟，也能尽得真妙，具有很浓的文人意味。
就笔者认识的艺术家中，邓代昆的文才是少见的，他博学机敏，雄辩、诙谐、尤善文辞，倚马可待。不论是写恣肆汪洋的论文，还是独抒性灵的散文，不论是用凝炼精致的古典语，还是明白晓畅的现代语，都能得心应手，各臻其妙．这种学养和功力，恰恰是当今一班书画家最欠缺的，这又正是邓代昆艺术上的支撑点和得力点，广厦之下必然是牢固而坚实的基础。
——摘自田旭中
《创造不朽的生命形式—兼论邓代昆的小草体制及其文化息义》
邓代昆，四川省新文人画院首席顾问。
四川省成都市人。历仼成都市博物馆研究部主仼、学术委员会主仼，现为成都博物院书画艺术院院长，成都市人民政府文史研究馆员，成都市“非遗”专家，国家一级美术师，享受政府特殊津贴专家，四川省对外交流文化礼品创作特别指定书画家。中国国家画院沈鹏导师工作室第二届书法精英班、学术理论班结业。中国书法家协会会员，中囯文物学会会员，中国博物馆学会会员，中国书法研究院艺委会员，清华大学美术学院客座教授，四川省书协篆刻委员会副主任、理论委员会委员，四川省草书学会常务副会长，四川省书学学会副会长，四川省美协会员，四川省作协会员，成都市书法家协会主席团顾问，四川省政协书画研究院书法专委，成都市政协画院艺委。
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