1960年生于黑龙 江，祖籍吉林盘石。书法篆 刻先后师从罗继祖先生、周 昔非先生、王镛先生。现为 中央美术学院中国画学院教 授、中国艺术研究院中国书 法院研究员、中国艺术研究 院中国篆刻院研究员。
中国的书法篆刻，离不开中国的文字，中国文字的完满与空灵，又是其他体系的文字所不可比拟的。它的完满性是指每一个个体字符的形、音、义三者具足；它的空灵性是指字即词，而词性没有太多的限定，因而可以纵横顺逆，自由组构，生成有如蒙太奇一样意想不到的奇妙意境。这样的文字既成就了中国的诗，也成就了中国的书法与印章。
我想以中国文字为素材的书法篆刻艺术，一定存在一个广阔的空间，在那里，既可回味亘古悠长的古意，也能安顿现代人悸动不安的灵魂，这大概就是我一直以来所努力的方向，即从中国文化传统的内部开掘出现代性或当代性。
篆书《白石美人》七言联
行书《八关斋》横幅
篆书《借山馆》横幅
逆风举棹，顺水放船
——个展自序
今年恰逢澳门书法篆刻协会成立三十周年，很荣幸得到会长萧春源先生的青眼眷顾“刘彦湖书法陶印展”。
两年前，我在中国美术馆举办了名为“印证”的陶印作品展，那是我花费近六年的时光才获得的一点小小的成果，其背后则是我几十年艺术生涯的积淀。
二十几年前，我受李零先生《“式”与中国古代的宇宙模式》一文的启发，写了一篇题目为《中国人的宇宙观念及其迹化》的文章，以文字、印章、建筑为例，探讨了中国人的宇宙观念和创造物之间的内在关联。
事实上，举凡书契图画、雕刻印章、宫室舟车、器具文物、衣冠服饰……按照胡兰成的说法，都可称之为文明的造形，无不是中国人宇宙观念、造形观念的具体化现，我称之为迹化，即将理念、思想与情感托迹于物而成就为亲切具体的创造与存在。中国人的所思所想（观念）与所作所为（创造）之间就是这样相互触发，不断深化的。“方舆为地，圆天为盖。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”天地是大化的创造，天地的造形因而也就成了中国人造形的依据，创造的法则。于是太极太朴，一画开天，阴阳两仪，天地人合（许书谓之三合之形），二绳四维，四方五位（行），六爻七曜，八方（卦）九宫，天干地支，璇玑玉衡，二十八宿，天下九州，乃疆乃理，井田分野……这一系列理念或者概念才是解悟中国人造形的根本与关键。
比如，中国文字由最初图画性的象形文到后世符号化的方块字的转变，大小九宫的行款排列就起了决定性的作用，它使文字的个体从外形到内部完成了一个秩序化的建构。可以说，整个先秦时代，文字的发展大体是由混沌到秩序的建构过程。文字书体的正俗与演变，书家个体的法度与创造，都可以视为规范与解放两种力量所达成的动态平衡。
中国的书法篆刻，离不开中国的文字，中国文字的完满与空灵，又是其他体系的文字所不可比拟的。它的完满性是指每一个个体字符的形、音、义三者具足；它的空灵性是指字即词，而词性没有太多的限定，因而可以纵横顺逆，自由组构，生成有如蒙太奇一样意想不到的奇妙意境。这样的文字既成就了中国的诗，也成就了中国的书法与印章。
“璇玑图”就是中国文字的一个大矩阵，横读竖读，左读右读，对角交叉，藏头迭步……皆可生成新意。那么以字形为线索，以音韵为线索，以字意为线索也都有可能生成新的文本。我想以中国文字为素材的书法篆刻艺术，一定存在一个广阔的空间，在那里，既可回味亘古悠长的古意，也能安顿现代人悸动不安的灵魂，这大概就是我一直以来所努力的方向，即从中国文化传统的内部开掘出现代性或当代性。
此展得以顺利举办，首先要感谢策展人董珊兄，萧春源先生为展览统理协调。费神尤多。感谢陈浩星馆长百忙中赐序，为拙展增重。安尚秀、王子源二位设计师为画册、招贴贡献了才华与创意。感谢学术顾问的各位老师专家，感谢主办、协办、赞助和所有支持单位。感谢多年来支持和关爱我的老师，前辈和朋友们。
丁酉孟夏于安敞庐
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